TSkala dan intensitas protes “wanita, kehidupan, kebebasan” di Iran pada awalnya sangat mencengangkan. Itu protesyang dimulai pada tahun 2022 dan berlari ke Januari berikutnya, menawarkan perspektif baru tentang masyarakat Iran. Mengapa, di negara di mana krisis ekonomi berlimpah – dan menjadi dasar demonstrasi besar Pada 2017 dan 2018, apakah protes perempuan mendapatkan solidaritas dan dukungan dari segmen masyarakat yang luas?
Jawabannya menyoroti narasi yang lebih rendah tentang Iran kontemporer.
Protes 2022 awalnya meletus sebagai tanggapan terhadap penindasan sistematis perempuan melalui jilbab wajib, undang -undang yang menegakkan kode pakaian Islam yang konservatif. Namun, seiring waktu, mereka membawa masalah sosial yang lebih dalam ke permukaan dan, pada puncaknya, ia memprotes menumbuhkan rasa unik Solidaritas di seluruh negeridengan beragam suara terdengar dari Kurdistan dan Baluchistan ke Teheran dan termasuk masyarakat sosial, sipil, dan kelompok politik.
Akibatnya, perjuangan melawan penindasan gender terjalin dengan perjuangan kelompok etnis yang terpinggirkan, serikat pekerja, dan organisasi sipil. Ini menunjukkan bahwa Iran mengalami gelombang protes terjalin, masing -masing lebih intens daripada yang terakhir.
Protes 2022 menunjukkan bahwa perempuan, bersama kelompok -kelompok lain yang tertindas dan kurang beruntung, adalah inti dari gerakan -gerakan ini. Mereka akan memainkan peran sentral dalam membentuk masa depan masyarakat Iran. Bahkan hari ini, sejumlah besar Iran tahanan politik adalah wanita dan tiga wanita – Pakhshan Azizi, Varisha Moradi, dan Sharifeh Mohammadi – telah dijatuhi hukuman eksekusi.
Meskipun penindasan parah oleh pasukan negara, protes 2022 telah menghasilkan hasil positif. Setelah pemerintah Iran menghabiskan berbulan -bulan penyusunan RUU “Kesucian dan Hijab” baru, pada akhirnya menarik diri dari menegakkannya, takut akan protes baru. Pada saat yang sama, terlepas dari upaya paksaan pemerintah, perempuan telah berhasil memberlakukan permintaan mereka untuk hak untuk memilih kode pakaian mereka sendiri. Perlawanan terhadap jilbab wajib bahkan telah menarik pada pria, yang tidak hanya menolak untuk menyelaraskan dengan kebijakan pemerintah tetapi juga menentang penindasan pengunjuk rasa perempuan.
Jadi perjuangan perempuan tidak hanya memaksa Republik Islam untuk mundur, tetapi juga menciptakan retakan dalam struktur patriarki masyarakat Iran. Kekerasan terhadap perempuan berlanjut, sering ditegakkan oleh suami atau anggota keluarga pria. Tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa perjuangan untuk kesetaraan gender telah menantang konsep -konsep tradisional seperti “kehormatan” dan “martabat keluarga.”
Beberapa dekade yang lalu, sebagian besar wanita yang mengadvokasi kesetaraan gender atau kebebasan berpakaian merasa terdorong untuk menunjukkan kesetiaan mereka pada nilai -nilai tradisional. Saat ini, mereka tidak lagi merasa perlu untuk berjanji setia pada norma -norma agama dan budaya. Aktivisme perempuan telah mengganggu struktur keluarga patriarki tradisional, mengurangi pengaruh hukum Islam tertentu, dan melemahkan nilai -nilai agama dan tradisional. Dengan menuntut hak -hak mereka, perempuan telah memainkan peran penting dalam sekularisasi dan aspirasi demokratis Iran.
Akar perlawanan oleh wanita Iran berasal dari akhir abad ke -19 dan awal ke -20, terutama selama revolusi konstitusi. Setelah Revolusi Islam 1979, status perempuan memburuk baik di bidang swasta maupun publik. Hampir segera setelah pendirian Republik Islam, perempuan menghadapi seruan untuk jilbab wajib. Tetapi puluhan ribu berbaris Pada 8 Maret 1979, Hari Perempuan Internasional, nyanyian, “di awal kebebasan, ada tidak adanya kebebasan,” dan memaksa pemerintah untuk mundur.
Pada waktu itu, kelompok wanita sekuler mulai mengorganisir. Tetapi dalam kekacauan periode pasca-revolusi dan, terutama, pecahnya Perang Iran-Irak, kelompok-kelompok ini ditekan. Tidak hanya penegakan jilbab wajib maju, tetapi undang-undang anti-wanita rezim juga dilembagakan. Ditambah dengan perang delapan tahun, penindasan negara untuk sementara membungkam gerakan perempuan. Tetapi resistensi berlanjut dalam bentuk yang berbeda.
Sosiolog Asef Bayat memiliki didokumentasikan Dampak perlawanan sehari -hari terhadap penindasan Republik Islam, secara bertahap menantang baik pendirian klerikal dan keyakinan patriarki tradisional. Karena sebagian besar kekerasan terhadap perempuan berasal dari dasar -dasar ideologis rezim Iran, gerakan perempuan telah secara langsung menghadapi ideologi dominan pemerintah, dan hukum agamanya.
Dalam konteks ini, menjadi jelas bahwa kepemimpinan perempuan dalam protes 2022 tidak tiba -tiba atau spontan. Sebaliknya, mereka berakar dalam sejarah panjang pengorganisasian di ruang publik dan menentang penindasan dalam kehidupan sehari -hari.
Saudara perempuan saya, aktivis hak -hak perempuan, dan feminis di seluruh dunia, waktunya telah tiba bagi kita untuk menyatukan dan mengkriminalkan apartheid gender sebagai kejahatan terhadap kemanusiaan. Kekuatan kami terletak pada solidaritas, dalam persaudaraan, dan berdiri bersama untuk mewujudkan hak -hak perempuan.
Belum lama ini saya memiliki inspiratif percakapan Melalui Majalah Time dengan Margaret Atwood tentang gender apartheid dan kesamaan antara apa yang kita hadapi saat ini dan dunia dystopian dari novel bersejarahnya The Handmaid’s Tale, yang saya baca di penjara. Apa yang telah terjadi di Iran adalah pengingat ketahanan wanita di hadapan penindasan. Dengarkan pengalaman wanita di Iran dan Afghanistan – membantu kami bertarung dengan apartheid gender dengan memperkuat pertarungan ini.
Saat 8 Maret mendekat, mari kita bergandengan tangan dan berdiri bersama untuk dunia yang bebas dari kekerasan terhadap perempuan dan apartheid gender. Mari kita berjuang untuk kesetaraan, demokrasi, dan kebebasan. Mari kita ingat bahwa jalan bersama untuk “wanita, kehidupan, kebebasan” – –Jin, Jiyan, Azadî—Tahu tidak ada perbatasan.
